Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
《般若灯论》者，一名“中论”，本有五百偈，龙树
菩萨之所作也。借灯为名者，无分别智有寂
照之功也。擧中标目者，鉴
边也。然则灯本无心、智也亡照，法性平等，中
義在斯，故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨、执
俗迷真，顚沛断常之间、造次有无之内，守
名丧实、攀葉亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣！请
试陈之。若乃构分别之因、招虚妄之果，惑业
熏其内识、恶友结其外缘，致令慢耸崇山、见
深沧海、恚火难触、词锋罕当，闻说有而快心、
听谈空而起谤，六种偏执各谓非偏、五百论
师争兴异论，或将邪乱正，或以伪齐真，识似
悟而翻迷、教虽通而更壅，可谓捐珠玩石、弃
宝负薪，观画怖龙、寻迹怯象。爱好如此，良可
悲夫。龙树菩萨救世挺生，诃嗜
阅深经而自鄙，蒙独尊之悬记、燃法炬于阎
浮，且其地越初依、功超伏位，既穷一实、且
究二能，佩两印而定百家、混三空而齐万物，
点尘劫数历试诸难，悼彼群迷故作斯论，文
玄旨妙、破巧申工，被之钝根多生怯退。
有分
别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真
言，为其释论，开秘密藏、赐如意珠，略廣相
成、师资互显。至若自乘异执鬱起千端、外道
殊计纷然万緖，驴乘竞驰于驾驷、萤火争耀
于龙烛，莫不标其品类、显厥师宗。玉石既分，
玄黄
此为精
此，翻则减之。我
皇帝神道迈于羲农、陶铸侔于造化，
而贯三才、摄四生而弘十善，崇本息末无
为太平，守母存子不言而治，偏复留心释典、
遐想至真，以为圣教东流年淹数百，而亿象
所负阙者犹多，稀闻未闻劳于寤寐。
中天竺
国三藏法师波
半满、博综群诠，丧我怡神、搜玄养性，遊方在
念、利物为怀，故能附
冒冰霜而越葱岭，犯风热而
五年、涂经四万，以大唐贞观元年岁次
十一月二十日，顶戴梵文至止京辇。昔秦征
童寿，苦用戎兵；汉请摩腾，远劳蕃使。讵可方
兹感应，道契冥符。家国休祥，德人爰降，有司
奏见，殊悦帝心。其年有敕安置
请译出《宝星经》一部。四年六月移住勝光，乃
召義学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧
明、道岳、僧
慧赜、慧净等传译，沙门玄谟、僧伽及三藏同
学崛多律师等，同作证明，对翻此论。尙书左
仆射
尙书赵郡王李孝恭等，幷是翊圣贤臣，佐时
匡济，尽忠贞而事主、外形骸以求法。自圣君
肇虑，竟此弘宣，利深益厚，实资开发。
敕使右光禄大夫太府卿兰陵
始、慧力要终，寂虑寻真、虚心慕道，赞扬影
响、劝助无辍。其诸德僧，夙兴匪懈，研核幽
旨，去华存实，目击则欣其会理、函丈则究其
是非，文虽定而覆详、義乃明而重审。岁次
寿星十月十七日，捡勘毕了。
其为论也，观明
中道而存中
然则司南之车本示迷者，照胆之镜为鉴邪
人。无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯
论
真，而存乎妙存、破如可破。荡荡焉，恢恢焉！
迎之靡测其源、顺之罔知其末，信是莹心神
之砥砺、越溟崄之舟舆，骇昏识之雷霆、照幽
涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷，本偈大
同，
此论既兴，可为明镜。庶悟玄君子，详而味之
也。
释曰：如是等偈，其義云何？我师圣者，如自所
证，于深般若波罗蜜中，审验真理、开显实義，
为断诸恶邪慧网故。彼恶见者虽修梵行，以
迷惑故皆成不善。今欲令彼悟解正道，依净
阿含作此中论，宣通
何？谓
一异来去等诸戏论网稠林所壞，起第一悲、
发勇猛慧，于无量亿百千俱胝那由他劫，为
利益他，捐捨身命，无厌倦心。能担无量福
慧聚担，钻般若境界海，断一切戏论网，非他
缘、无分别，得一切法真实甘露。于彼趣寿分
齐性处时等。摄受利益，不共一切声闻缘觉
及诸外道，唯为进趣第一乘者，依彼世谛、第
一義谛，施设不起等诸名字句，此缘起实说
中最勝。我阿阇
来如实道理，得如实解，生极勇猛。如所通达，
赞歎
解，令彼世间同已得解，故出此言。如偈曰：
释曰：彼句義次第解无间故，解此论義是故
初说如是句義。破壞故灭，出生故起，相续死
故断，一切时住故常，无别不异義故一，差
别异義故种种，向此義故来，向彼義故去，无
此灭故不灭，乃至无此去故不去。彼起灭一
异，第一義遮。彼断常者，世俗中遮。彼来去者，
或言俱遮。或有说言，如是一切第一義遮，以
彼为故，彼者
合得起，故名缘起。语自性执，永不行故，名戏
论息。一切灾障无故，或时自性空，故名善灭。
说者开演義故，正不顚倒。通达人法二种无
我，是故名为
诸说中最上者，此言何谓？彼不顚倒缘起，开
示天人涅槃信乐道故，教授声闻独觉菩萨
最勝故。如所演说，正不顚倒，缘起勝故。
问
曰：汝向自言，说缘起法。若言缘起，云何不
起？若言不起，云何缘起？此语自相违。又生解
退故，语義俱壞，如云一切言语皆是妄者。
答
曰：若一切缘起皆不起者，彼当作解，我得此
过。我未曾说一切缘起皆不起故，无如上过。
此義云何？彼世谛中有缘起故，非第一義亦
有缘起。彼说因者，此義不成。犹如檀等，第一
義中不说为善，摄生死故说之为善。又如说
识为我，第一義中识实非我。如此解知，是故
无过。又如化丈夫起，丈夫自性实无所起，亦
如幻焰内入起等，世俗故说，非第一義，是故
无咎。
问曰：起後遮灭，法相应尔。以彼先故，
如不断者。
答曰：生死无始故，先灭後起，此亦
同遮，非一向因过，观義次第不观异。文若先
遮，起与灭同过。复次昙无德人言：汝论初言
不起灭等，此无为法，别缘起者。是義不然。何
以故？我法中有故。汝论初言，非声闻等共缘
起者，義不相应。论者言：遮自性故，说不起
等别缘起法，令汝得解。若言有彼无为缘起
令他信者。是義不然，验无体故。若汝意谓，缘
起决定，名缘起无为者。此解有过。何以故？由
遮起故。彼起无体，不应名共。以无为无起有
因故，譬如住。
复次经部师言：不起等義，非声闻不共。此義
云何？彼异起无体，名为不起，如不自在。彼外
道解灭，此灭无体，名为不灭。譬如无我，藉因
果起故不断，果起因壞故不常。彼摩尼珠、乾
牛粪
故不一，不可说异体故不种种。如是起时壞
故，不来不去義正如此。汝论初言，不共声闻，
别缘起者。是義不然。论者言：汝虽有此语，违
正道理。此義云何？彼起者不起故。我欲令人
解不起等别缘起義，以是不共别缘起故，在
初赞歎
不起，馀不灭等则易可思。云何令解彼不起
等？谓诸分别起者现前知故。诸如是说，或言
自起体、或言他起体、或言共起体、或言无因
起体，此诸说皆不然。由依阿含及正道理，如
实谛观，起即无義。故造论者自在决定，说此
偈曰：
释曰：非自者，彼聚安立诸起法者，竟无体故。
如一一次第，应知自者我義故。彼一切体，何
義故遮？所谓遮者最勝義故，又无馀分别网
遮故。无馀分别网者，谓无馀所识境界故。无
境界者，欲成立无分别智故。复次遮者，遮有
馀受故。彼异方便说诸法不起、方便不起，令
他解故。此非大乘悉昙。云何知耶？如阿含说：
色不起行，不行般若波罗蜜故。复次不自起
者，谓不自起如是体故，此正领解。若异此领
解，而言不从自体起者，此義有过。有何等过？
谓他起过故。复次汝言不从自体起者，非唯
有他起过，及有自他共起过故。此非我欲，以
违悉昙多故，此方便语。第一義中，诸内入等
无自起義，世所不行，以有故。譬如思异部迴
转，不令解故。有故因者，同非因
无体。如是彼因迴转非一切处，无譬过故。
复次僧佉人言：汝所立者，立何等義？为果名
自耶？为因名自耶？此有何过？若立果体为自
者，我悉昙成。若立因体为自者，与義相违，以
因中体有故。如是一切有起，应名为起。汝言
不起者，義岂然耶？论者言：此语无義。汝不知
耶？起分遮故，谓因自性起及他性起，此等
悉遮。汝不正思惟，出此言者
异。
释曰：诸法无有从自体起，彼起无義故，又
生无穷故，彼不相应。此義云何？以不说因及
譬喩故，又不能避他说过故。此破显示顚倒
成就过。云何顚倒？谓从他起体过，及生有果
过，又生有穷过故，违悉昙多故。复次有异僧
佉作如是言：诸体不自起者，此不应尔。何以
故？自欲作起，还自除故，如说三界有兔角起。
复欲摒除汝義如此，我所成立因果能了，无异
体故。犹如自我从彼因体果法自起，是故義
成。论者言：邪分别说，不应道理。先遮彼義，
是故无过。如是诸法，体不自起。从他起者，義
亦不然。何以故？无时无处，随有一体，从他起
故。此義云何？他者异義，此方便语。第一義
中，内入不从彼诸缘生。何以故？以他故。譬如
甁等。复次第一義中，他缘不能起眼等入。何
以故？以他故。譬如经等。
问曰：汝言他者，因
義不成。何以故？立義一分故。譬如无常声。声
故。
答曰：汝不善说。无常声者，是韦陀声。声
故者，如鼓声故。以见立義一分出因成故，非
谓一边。
复次鞞世师人言：微尘为因，生诸法果。彼二
微尘为初，次第如是地水火风聚实起成。汝
言他者，为分别我求那因義耶？为分别异義
耶？若分别我求那为因者，则因義不成。何以
故？若離我体无
者，即为
说因故，以彼法聚集能生他觉。如是觉因，总
说为他，非彼我及求那异思惟故。世间所解，
亦不破壞，立義别故。第一義中，地微尘初起，
不名地实，以微尘故。譬如火尘。如是第一義
中，火微尘初起，不名火实，以微尘故。譬如水
尘。如是等次第应说。
复次阿毘昙人言：汝言他者，为以果功能空
说为他耶？为当彼能不空说为他耶？二俱有
过。何以故？若以果功能空说为他者，因義不
成故。若彼能不空者，彼能成法空，譬喩壞故。
论者言：总说聚法故，物边观故，生他觉故。汝
言因義不成，及能成法空，譬喩壞者，无此过
失，似光影耳。复次有自部言：若第一義中，彼
内外入皆不起者，法体不成，能依止壞。汝
得因義不成过故。论者言：世俗言说实故，甁
眼入等内外可得故。汝说过者，此不相应。复
次
切处，一切起过故。论者言：彼若如此说过，即
所成能成顚倒故，谓自俱因起体过故。或时
有处随一物起，故先语相违。又若异此，遍一
切处一切起过。此语能成他起过者，此不相
应。如偈曰：
复次异僧佉人言：彼别不别。地等种子，生
以故？不共者，非自他義，无时无处有一物体。
从共起故。彼说有过。此复云何？若谓俱起令
他信者，验无体故，此義不成。复次此中又遮
裸形部義，说不共起。此義云何？彼谓金与非
金、人功火等，自他力故环玔等起。彼如是
说，为遮彼故，说不共起，应如此知。复次不无
因者，此義云何？无时无处有一物体无因起
故。何故无因？验无体故。若说有验，即为世
间所验解破，有此过故。世间验者，其相云
何？世俗欲令内入体生。何以故？总别有故。譬
如
有此物，知从因生，如
泥成甁等，为彼过故。复次彼恶因者，亦名无
因，如无妇等。何等恶因？所谓自性及自在天、
丈夫藏时、那罗延等不真实故，是故此等无
因不能起体。若谓从彼自性等起令人解者，
验不尔故。若说有验，此亦有过。复次执自性
者说如是言：我立此義，自性有彼内入等
生。何以故？莊严我体故。如水生花根鬚茎葉
好色形相，如大靑珠、因陀罗尼罗、阿毘尼罗
宝等，又如孔雀项边种种缬目光明可爱，皆
自性尔。论者言：彼立此義自性作者，不观业
因无有作者。若尔，彼内入生因缘决定世智
所行等，共言说成，已复成过。若第一義，譬喩
无体。何以故？第一義中，莲花宝等本无生
故。复次汝欲共我立无因義，一切法成。我今
示汝以无因故，一切不成。又彼立无因，若说
因者先
令彼说因者解故，须出因，
夷狄人，还
非先语破者。是義不然。何以故？语边转者，亦
如所得相。以此相義，令彼得解。如语夷狄，彼
处有烟，则知有火，令彼了知相觉起故。此
彼语异，是故不成。复次有异僧佉婆
人言：彼歌罗逻及以
衣等，有缘故起。非一切体自性起故。成我所
成。论者言：彼一切时一切物起皆悉遮故。
汝所说者，此不相应。由如是義，无自性起。复
次外人有执自在为因者，说如是言：众生无
智，于苦乐中不得自在，善道恶道皆是自在
之所使故。论者言：彼立是義，自在
间起因。于世俗中，亦不应尔。何以故？或有忧
喜因故。如牧牛者。若执自在名一切因作世
间者，此義不然。当如是知，由所量故，譬如自
在。是故当知，于彼世俗亦非自在能起诸
法。若汝定谓自在为因生诸法者，是因与
果，为自性？为他性？为俱性？此异分别，先已
遮故。有起无起，後当廣破。第一義中，自在
不能起诸法故。或有说言，众生世间及器世
间，种种业因，为自在故，彼住起壞，苦乐增
减，通为依止。作是说者，成我所成世俗言
说，非第一義。以第一義中业不起故。
复次彼执丈夫为生因者，说如是言：一切世
间丈夫为因故。是義云何？如
月珠出水，如树生枝葉等，一切众生以彼为
因。亦复如是。所谓彼过去未来、动不动等、远
近内外，如是一切皆丈夫为因。论者言：前执
自在为因中已遮此计。今当复说。如调达我，
不作调达身根聚因。何以故？由我故。譬如耶
若达多自我。复次耶若达多身根等聚，非耶
若达多我之所作。何以故？由彼乐苦智起因
故。譬如提婆达多身根等聚，若谓彼繫缚我
为三界因非一切者，此義不然。何以故？由我
故如解脱我，彼执不成，立義过故。
问曰：汝言
我故因者，此自立義中是一分故，汝出因者
是義不成，有过失故。
答曰：无过失義，先已说
故。何故无过？如上云，无常声，声故，譬如鼓
声。若有说言，我所立義，唯是一我，如一虚空
甁等分别，皆是其假，假故无量。为此義故，譬
喩无体，验破不成，立義无过故。论者言：彼不
善说。此義云何？以虚空无生故，如虚空花，体
不可得。如是而言，一虚空者，此義不成，但有
言说。世俗法中总说我者，示假令识故。汝立
一我令他信者，验无体故，此義不成。
问曰：
缚我脱我，更无异体。何以故？由我故如解脱
我。
答曰：无馀涅槃界中，一解脱我，此有不
成。如先说过，不能避故。如观我品，当廣解
说。
复次僧佉人言：如我立義，彼自性为因，谓梵
摩为初，下至住持际。诸法果生，皆因自性。如
彼内入，为苦乐痴因决定作因，彼具有故。若
世间物彼具有者，我知为因。如
瓦器片，金莊严具，如是等总别因故。由彼
内入具有乐苦痴等故，说内入为彼乐苦痴
因。如是应知，色想行识诸阴，皆是乐苦痴等
自性。何以故？由阴故。譬如受阴。是故因及譬
喩義皆得成。论者言：为此故，第一義中
檀等譬不成，以无体故。于世俗中，痴者行
阴摄故，譬喩不成。彼乐苦等二，异外诸法，
非乐苦自性，应如是知。何以故？所量故。譬
如觉验不相应。
问曰：汝第一義中，无譬喩
故。
答曰：总说觉故，世间共解取为譬喩，
亦非譬喩无体。以是義故，彼藏不为大等谛
因，由不了故。譬如丈夫。汝若欲说自性为因
者，自验破故。外人言，我立丈夫，与思相应，
则
成法不具故，亦譬喩过故。论者言：彼语无
義。此复云何？总说因故。
不了，总一不成。或有说言，亦不无因能起
诸法，彼性时那罗延等为因故者，如遮自在
中说应知。
复次僧佉人言：汝说不自、不他、不共、不无
因。
不起。虽实无起，以了作故。论者问言：是何
等物？云何了作？僧佉人言？如灯甁等。论者
言，灯甁二物，本自不生。云何以不生灯欲了
作？彼不生甁等，如无马角，岂能了耶？以第一
義中诸法不生故，依于世谛作如是问，彼灯
于甁何所作用？外人言：受作故。论者言：受
本先无，于後始有。先无後有，受即是作。若言
暗中眼识尔时无受，由有灯明暗障等破者，
如前已遮。是作法故，又暗障破者，岂非作耶？
若汝执言受见先有。若先有者，灯复何用？复
次云何名甁？如我法中，四大及所造和合故
名甁。彼灯在时，与明俱起。以是義故，世谛法
中有所作因，一一物体各从自因相续而起。
所以者何？如明与物体俱起，是为了因。第一
義中起法皆无，亦无有了，非大等诸谛不了
之物能令其了。何以故，由不了故。譬如空
花。是故汝言未了者了，此语非也。复次
论师释此句云：亦非无因起彼物体。何以故？
若无因者，应于一切处一切物常起。有如是
过，此義不然。何以故？汝此语義，能成所成
分明顚倒。是義云何？谓彼物体从因起故，或
有时有体起，或有处一物起有初起故，与先
语相违。如是不相应者，先已说过故。若彼
有异不相应義者，亦如先说。复次此中亦不
无因起者，一切诸论无如是说。有时有处，若
自宗、若他宗，无有一物若染若净，从无因
起者。一一应如是说，以是故不共外道等，别
缘起不起等義得成。复次阿毘昙人言：有四
种缘，能生诸法。云何而言缘起不起？如我。
偈曰：
释曰：因缘者，谓共有、自分、相应、遍、报等五因
缘。缘者，谓一切法。次第缘者，除阿罗汉最後
所起心心数法。增上缘者，
五者，若自宗他宗、若天上人间、若修多罗若
阿毘昙及馀诸论，
如大众部亦作是言，先生无有等诸缘，皆于
四缘中摄。以是義故，此四种缘能生诸法。汝
言物体不从他起者，是義不然。论者偈曰：
释曰：诸物体者，谓彼眼等。外众缘者，谓歌罗
自体。是義云何？彼诸体等皆无自性，亦非异
处及自在等有也。是故说言，彼他无体。复次
何等为自体而言众缘为他体彼有者？如先
不起義中已说验破。以是故汝于此中，不能
破我。复次或有自心虚妄分别者，作是说言：
若有能起诸法体者，说为他起，非是自体。若
无他缘，则不能生。有他缘故，诸法得起，缘决
定故。我作是解者，是義不然。何以故？若作是
语，遮自起者，助成我義。若诸体未起，他能令
起，是语不善，同前遮故。复次若言体不从他
起，遮彼体外有异起者，助成我喩。以是義故，
赤白缘中，无有眼等，以众缘中眼法空故。所
以者何？众缘无自体，以无他故。复次是中
有二种语，第一義中，彼眼入等不从赤白众
缘而
赤白众缘无其功能，生眼入等。何以故？彼眼
空故。譬如织刀。是故
缘不能生眼。如是应知，
乱慧无因恶因诸诤论者，于世谛中，说有因
缘、次第缘、缘缘、增上缘。以是缘故，我義不
破，应如是知。复有异分别者，言体从他起。论
者言，彼共于此。复应思量，是四缘中，云何能
生眼等诸体？复有异名差别？如大众部及鞞
世师等所分别者？彼亦随相于此中摄？是故
决定无第五缘。如是第一義中，眼等及他皆
不应尔。云何不然？如偈曰：
释曰：诸缘中若总若别，彼眼等体皆不可
得。此等声者，别因中无，和合中亦无，异中亦
无。若世谛、若第一義谛，未曾有时，有无自
性物体先起，亦未曾有无自性物。诸缘他体，
未来欲起。诸他義者，云何得成？一向无他，以
他因无体故。
复次，若汝自心妄置诸法有体，未来当起，待此
体故。彼缘为他相待力故说缘为他者，但有
是语。何以故？彼等众缘无他性故，是故不应
于此生著。于世谛中假说有他，第一義中彼
他不起，先已说故。僧佉人言：如我意谓有微
细我体，彼于後时作令明了，即以不了果缘
而为他義，是故得成。汝何能破？论者言：汝语
非也。世间愚人不作此解，甁等细我其義难
成。汝言了者，先已破故。